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朱高煦,明朝皇帝朱瞻基有怎样的评价

发布时间 2019-03-13 06:29:06 点击: 16 作者:

明朝皇帝朱瞻基有怎样的评价,朱瞻基是明朝第五位皇帝,1425-1435年在位,年号宣德,庙号宣宗.他出生在1398年,此时明朝已立国30年,曾祖父朱元璋在这年去世,爷爷朱棣在他出生的第二年开始发起靖难之役,从他记事开始,1402年爷爷朱棣已经成功推翻朱瞻基的堂伯父朱允炆的皇位,爷爷朱棣自己登基做了皇帝.在他6岁的时候,其父,即朱棣的长子朱高炽被立为皇太子,随后朱瞻基自己被立为皇太孙.整个明朝历史上,只有两次立过皇太孙,为什么才两次?因为明朝皇帝大多数短命,死的时候还没有孙子.朱棣只有3个儿子,同父同母的朱高炽,朱高煦,朱高燧,相比朱元璋有26个儿子,朱棣的儿子简直太少了.3个儿子,放在上世纪七八十年代的普通人家,也不算多,所以,可以想象,朱棣对儿子们的疼爱.作为皇长孙的朱瞻基,自小就得到祖父朱棣的重点照顾,经常带在身边,甚至出征漠北也带在身边?

在这种环境下成长的朱瞻基,其优越感,自信心非常人可比.27岁那年,朱瞻基登基为皇帝,这是一个血往上涌的年龄,是一个朝气蓬勃的年龄,是一个精力旺盛的年龄!

少年时代的朱瞻基,对经史子集没有表现出多大的兴趣,以至于他的老师经常向他的祖父朱棣和父亲朱高炽告状,朱棣对这事表现出明显的不关心,因为朱棣作为皇子的时候对那些枯燥的玩意也不太感兴趣.好在朱瞻基对骑马射箭,舞刀弄棒很有兴趣,这点和朱棣十分相似,其实这两个人长相也很像,朱瞻基算是得到爷爷真传,隔代遗传嘛!朱瞻基在位只有10年,和他父亲朱高炽在位时间加在一起共11年,这个11年,在史学界被称为"仁宣之治"."贞观之治"共22年,文景之治39年,史学界把这11年上升到和文景之治,贞观之治相同的高度,足以说明朱瞻基的不简单,少年时代的朱瞻基虽然不爱上那些老学究的课,但不是说朱瞻基就不明事理,相反万历皇帝朱翊钧少年时代学的很好,却没把皇帝当好,书读到一定程度就可以了,关键还是靠举一反三和悟性.名声这么好的皇帝,却干了许多有违人伦和常理的事情.对别的帝王来说,这些事只要干了一件,就会被后世指责的不得了.但朱瞻基干了4件,却没怎么影响自己的声誉.来说说。

第一,杀师.天地君亲师,在古代,老师的地位是相当高的.但是,朱瞻基当了皇帝后把他的老师戴纶给杀了.戴纶,山东高密人,和诺贝尔文学奖获得者莫言是同乡.既然能给皇太孙,皇太子当老师,那肯定是得到朱棣,朱高炽的高度信任的,朱棣曾对朱瞻基说:"汝得戴纶,若唐太宗得魏征".可见朱棣对戴纶的重视.戴纶是个兢兢业业的好老师,学识丰富,工作严谨,也自以魏征为榜样,敢于谏言.朱瞻基不好好学习的情况被他一一记录下来,及时报告朱棣和朱高炽,惹得朱瞻基不高兴,载:"太孙由此怨纶."师生的这段交集,戴纶肯定没有给朱瞻基留下好印象,但这些都是小事.朱瞻基即位后,戴纶被提拔为兵部左侍郎,这是个很大的官,可见朱瞻基还是讲师生感情的,洪熙元年,朱瞻基登基后不久,下旨要求游猎,结果戴纶"封驳"朱瞻基圣旨,请求停止游猎的行为,戴纶说,皇上刚刚登基,应当以国事为重,不能贪玩."封驳"圣旨就是不执行圣旨,把皇帝的圣旨驳回去,这事汉代以来就有过,这是臣子为纠正皇帝错误采取的极端方式,说的直白一点就是违抗圣旨,抗命不遵.发生这种事,一般来说皇帝会生气,但很少会杀人.一开始,朱瞻基也没有杀戴纶,而是把戴纶贬到安南,后来找个理由把他从安南带回北京,自己审问戴纶,戴纶当着很多人的面,坚持自己没有错,还是以忠臣自居,站在高高的立场上,说了些比较难听的话,让朱瞻基下不来台,自尊心受到打击,戴纶被朱瞻基命人乱棍打死,本来还要满门抄斩,被杨士奇等大臣劝住,改为抄家,将家人发配边远地区或入宫为奴。

年轻气盛的朱瞻基杀了自己的老师,只是因为老师直言犯上.笔者觉得朱瞻基杀戴纶的确是个败笔,戴纶这个魏征没做成.魏征不是那么好做的,首先直言进谏本身就是个技术活,要选择好时机,当然,更要遇到好领导.知道魏征的人很多,知道戴纶的人却很少,一来因为魏征是伴君如伴虎而得以善终,二来魏征的说话的确很有技巧,看似不给皇帝面子,其实处处给皇帝留了台阶.回过头来说,朱瞻基上学的时候你就老打小报告,本身就没有什么好感,二来在明初还是尚武的时代,皇帝游猎本就是一项重要的工作,清代的木兰围场贯穿始终,你戴纶上纲上线,把刚刚登基的皇帝说成是贪图玩乐的昏君,对于深受祖父朱棣疼爱,以天纵英才自居的朱瞻基实在是莫大的羞辱.人还是不要自视甚高的好。

朱祁镇

第二,杀叔.朱瞻基的二叔汉王朱高煦在朱棣发起的靖难之役中就战功赫赫,有实战经验,很会带兵,史载他从朱棣驾崩后就从没有放弃武力夺取政权的野心,朱棣驾崩后不到一年,仁宗朱高炽接着驾崩,朱瞻基即位不久,接到朱高煦谋反的举报.实际上,此时朱高煦并未杀任何朝廷命宫祭旗,也没有攻城略地,要说谋反,最多还是处在谋划阶段.得到消息的朱瞻基在大臣杨荣的建议下,决定御驾亲征,中央军很快包围了朱高煦的乐安城,朱高煦未放一枪一弹,只身出城投降.群臣劝朱瞻基将朱高煦正法,朱瞻基怎么说?他说:"彼固不义,祖训待亲藩自有成法."就是说,二叔朱高煦虽然不义,但如何处置朱高煦,祖训当中有规定."群臣复言。

朱高煦

大义灭亲."就是说大臣们都说!里说了,大义灭亲."上却之",就是朱瞻基拒绝群臣的大义灭亲建议;面对群臣的"大义灭亲"建议,朱瞻基这么做?朱瞻基"以群臣劾章示煦",就是朱瞻基把大臣请求大义灭亲的建议拿给朱高煦看,意思是群臣都要杀你,你自己看看."煦顿首言:臣罪万死万死,生杀惟陛下命."是说朱高煦认错,并表示生杀由皇上定."上令煦为书,召诸子同归京师",朱瞻基叫朱高煦给儿子们写信,一起回京师.朱高煦有多少个儿子?12个.一起回了北京.回到北京后,朱瞻基亲自写了一篇工作总结,把平叛工作的起因,必要性,经过,结果等介绍了一下,字斟句酌后,下发之县团级,层层传达学习,要求大家紧密地团结在朱瞻基周围,把大明的江山保护好,发展好.这一总结迅速占领高地,成为此后人们认识这段历史的权威资料,明史载:朱瞻基擒朱高煦返京路上,路过三叔朱高燧的封地附近,这时候有大臣上书:"赵王与高煦共谋逆久矣,宜移兵彰德,擒赵王.否则赵王反侧不自安,异日复劳圣虑."翻译一下就是,你三叔和二叔共同谋反很久了,应该顺路把你三叔也抓起来,否则下次三叔造反,皇上您又得御驾亲征,很麻烦,不如一并解决.朱瞻基说:"先帝友爱二叔甚.汉王自绝于天,朕不敢赦.赵王反形未著,朕不忍负先帝也."翻译一下,我爹朱高炽对我两位叔叔十分疼爱,二叔朱高煦谋反是他自己自绝于天,我不得不抓他.没有证据证明三叔谋反,我不能抓他,否则对不起我爹朱高炽.后来,朱瞻基传召给三叔朱高燧,暗示他交出兵权,朱高燧并没有反抗,乖乖地交出了兵马。

明史上的这段故事相当精彩.大家看了都觉得朱瞻基大仁大义,形象高大上,错都在二叔汉王朱高煦.朱瞻基将二叔废为庶人,将其一家软禁在北京西安门内逍遥城里.再后来,二叔被朱瞻基烧死,12个儿子全部死了,二叔被灭门.试想一下,按照明朝祖制,汉王朱高煦的十二个儿子要是没有被烧,将会繁衍多少后代.三叔经此一吓,老老实实,这一支一直传下来直到明亡?

看了这段文字,有何感想,第三,废后.皇后母仪天下,岂能随便废?许多皇帝想废后,都办不到,比如万历皇帝.明朝第一个废后的就是朱瞻基.朱瞻基的皇后是爷爷朱棣选定的,姓胡,山东济宁人,但是一直未能给朱瞻基生儿子,加上体弱多病,朱瞻基不喜欢他.朱瞻基喜欢的是山东邹平人小孙,小孙给朱瞻基生了长子朱祁镇,朱瞻基是快30岁才有了儿子,明代皇帝平均寿命才30几岁,所以朱瞻基的高兴可想而知;朱瞻基一直不喜欢胡皇后,早想更立孙贵妃为皇后,但胡皇后没有过错,加上母亲皇太后和群臣反对,没有借口.宣德二年十一月,孙贵妃生朱祁镇,在朱祁镇出生不久,就有大臣上表请求立他为皇太子.胡皇后很贤惠通达,也主动表示早定国本.按照明朝皇位传承的嫡长子继承制,皇后亲生的儿子才是最佳人选.因而,此时虽然胡皇后没有子嗣,但毕竟年轻,或许日后会有皇子.马上立朱祁镇为皇太子,明显有些操之过急.但是,朱瞻基还是于次年二月册立朱祁镇为皇太子,当时朱祁镇尚不满3个月:虽然朱祁镇不是皇后所生的嫡长子,但是,因为立太子事关国本,有嫡立嫡,无嫡立长,所以群臣对立太子基本不持异议.立完太子,母以子贵,朱瞻基就开始着手废后了,他多次召见张辅,杨士奇,杨荣,蹇义,夏原吉等大臣商议废立皇后之事,大臣基本都认为胡皇后没有过错,不应废!

但朱瞻基心意已决,无奈的杨士奇提出了两点要求,一是希望对"无过而废"的胡后待遇不变.二是建议朱瞻基开导胡皇后,让她自己上表请求辞去中宫.胡皇后识时务,请求辞去中宫,但朱瞻基的母亲张太后不同意,朱瞻基保证以后对两宫一视同仁,不分薄厚,张太后最终勉强答应.宣德三年三月,即立太子的第二个月,朱瞻基废胡皇后,立孙贵妃为皇后.胡废后果然得到一视同仁的待遇,时常出席宫廷重要活动,座次在孙皇后之上,还是张太后的座上宾。

此事的成功,主要还是由于胡皇后无子且体弱多病,与万历年间的国本之争不一样,万历那会,虽然万历皇后无子,但万历郑贵妃的儿子是皇三子,中间还夹着长子朱常洛的母亲,难度更大,如果万历皇帝是废后立长子朱常洛的生母为皇后,阻力肯定会小很多。

数年后,朱瞻基心生悔意,说"此朕少年事",就是当时年少无知的意思吧.不管这么说,这么难的事被朱瞻基很快就搞定了,也可以看出朱瞻基出色的办事能力,第四,培训宦官.相对于前三件事主要是个人喜好和恩怨而言,这件事是更大的事,事关国家体制机制的变更.汉唐宦官危害甚烈,宋以来至明初,对宦官多有警惕,明太祖曾下令"内臣不得干预政事,预者斩".朱元璋驾崩这才20多年,朱元璋的曾孙朱瞻基就在大内办起了皇家太监士官学校,安排饱学的翰林来给小太监们上课,让太监有文化.目的就是让太监帮助皇帝处理文书,大内只有皇帝一个人有文化,想咨询个事情也不方便,没文化的太监传个信都传不清楚,更别说能帮助提供有益的决策咨询.后来,太监有了批红的权力,批红就是批示,本来是皇帝要做的事情,但是,文山会海,案牍劳神,不是每个皇帝都有"夜灯唯许月华侵"的干劲。

当然,批红也可以说相当于盖章,就是把皇帝的旨意抄在奏章上,不要小看了盖章的权力,以前老百姓要盖个章,还是很难的,前几年,河北的一位兄弟为了办个出境手续,从北京来回河北某地六七趟还是没搞定.后来,司礼监实质上成为内廷的另一内阁,其掌印太监实际已成为与外廷内阁首辅对应的"内相",可见太监干政之深.培训太监对明朝此后的政局产生了深远影响,从此,太监作为国家机器的一部分,堂而皇之地登上了历史舞台.太监干政的恶果将由朱瞻基的后代子孙来品尝,明朝第一个大太监王振就忽悠朱瞻基的儿子明英宗朱祁镇御驾亲征蒙古,导致朱祁镇被也先俘获,由此衍生一系列悲剧。

宣德十年一月三十一日,当了十年皇帝的朱瞻基病了不久就驾崩了.临死前发了个遗诏:"朕以菲薄,获嗣祖宗大位,兢兢夕惕惧,弗克负荷,盖今十有一年矣,而德泽未洽于天下,心恒愧之.比者遘疾日臻弥留,夫死生常理,修短定数,惟不能光承列圣之洪业,终奉圣母皇太后之餋,中心念之,虽殁弗宁.长子皇太子祁镇,天性纯厚,仁明刚正,其嗣皇帝位,在廷文武之臣协心辅佐,务以安餋军民为本,毋作聪明,以乱旧章.凡国家重务,皆上白皇太后,皇后,然后施行.中外大小臣僚各敬乃职,效忠嗣君,毋忝朝命.丧制悉遵皇考洪熙元年五月遗诏,毋改山陵,务俭约.宗室亲王藩屏任重,谨守封国,各处总兵及镇守官及卫所,府,州县,悉心尽力,安抚军民,勿擅离职,赴阙进香者,令佐贰幕职或遣官代行.两广,四川,云南,贵州,七品以下衙门,并免进香,故兹诏谕,咸使闻知。

这个遗诏比孙中山的总理遗嘱还要有文采而又周全.简单地说,就是朱瞻基临死了,还不忘发个朋友圈秀一秀文采.翻译一下大义:我继承祖宗的事业11年了,虽然兢兢业业,夙夜在公,但工作还是没做好,人民群众并未共享改革发展成果,很愧疚;生死有命,我认了,但是不能把祖宗的事业发扬光大,不能将老母养老送终,死不瞑目;皇太子朱祁镇是个好苗子,我死了他来当皇帝,大家好好辅佐,法天宪祖,不要乱来,国家大事要请示皇太后和皇后再施行,各级官员要效忠新皇帝,不要玩忽职守;我死后,陵墓简单一点,要俭约;在外地的藩王,屏藩任务重,不要乱跑,政府和军队的各级各部门要坚守岗位,派手下来参加追悼会就可以了,两广,四川,云南,贵州路太远,七品以下级别太低,就免了,大家牢记啊。

这篇告全党全军全国各族人民书,文字不多,但该说的都说到了,文字华丽,考虑周全,立意高远,实在是难得的好文,不像他的后世子孙隆庆皇帝的遗诏"朕不豫,皇帝你做"这样简单明了,不需翻译!

死也要华丽地死去.朱瞻基就是这样一个好面子的人,里的记载看,他把皇帝的职责都进行的不错,该祭天的时候祭天,该祭祖的时候祭祖,该上朝的时候上朝,该见大臣的时候见大臣,待人亲切,态度和蔼,把那些老臣忽悠的一愣一愣的,用现在的话说,就是把你卖了你还乐呵呵地为他数钞票的这种;杀人的时候不眨眼,将自己的亲叔叔灭了门,还装出一副仁至义尽,迫不得已的样子。

朱瞻基做事有章法,有思路,态度坚决,知道从何下手,不达目的不罢休.知道兵马未动舆论先行,知道舆论导向的重要性,宣传工作做得好,事情做完要写个总结,广而告之,树立自己的英明形象,抢占舆论高地.看明史关于宣宗的记载,你也会觉得此君英明神武,人才难得.笔者总以为这些记录是朱瞻基刻意为之,但朱瞻基确实是深度臣心,大臣站在朱瞻基这边.感觉记载处处站在朱瞻基的立场上,这在明史里是不多见的,朱棣将亲侄子朱允炆绝了后,可是当初也还留了一个"建庶人"没有杀,但朱允炆终归绝后.这回,朱棣自己的孙子朱瞻基将自己的二儿子朱高煦灭了门,老二儿子朱高煦家的12个孙子一个不留,这也算是朱棣的报应.如果单从权术的角度,朱瞻基无疑是一流的权术大师,恩威并施,果敢决绝.上台之初杀老师,多是出于泄愤,要是换做中老年的朱瞻基,断不会因为这事杀了自己的老师,这件事肯定是朱瞻基后来挥之不去的心结.杀了二叔朱高煦一家,多半是处于不留后患的角度考量,二叔朱高煦武功盖世,智勇双全,而且早有嫌疑,不杀不安.但在叔叔朱高煦没有正式起兵造反的时候,御驾亲征把二叔朱高煦一家抓到北京灭门,实在不仁不义,二叔朱高煦和自己的父亲同父同母,12个堂弟,一个不留,干了这样的事,心肯定不安,废后的事在数年后都让朱瞻基发出"此朕少年事"感慨,灭亲叔叔一家的事他就能心安?这事肯定是朱瞻基挥之不去的噩梦?

天命无常,有德者居之.片面考虑权术,将基本的仁义弃之不顾,往往适得其反.一个背负太多罪孽的人不可能长期保持内心的平静,长期的内心不平静势必影响身体的康健.1435年,37岁的朱瞻基被天带走了,天妒英才也好,作孽多端也好,所有的才华,所有的权术,所有的罪孽都一起埋进尘土,朱瞻基是一个十分重要的皇帝.朱祁镇土木之变改变了大明朝与瓦剌的军力对比,即使是这么大的动静,在我看来都比不上朱瞻基.他对大明朝的影响是潜移默化的。

宣宗时代放弃了安南,标志着大明王朝彻底转向了守势。

唯一遗憾的就是,宣宗只当了十年皇帝就驾崩了.英宗时代的土木堡之变王振负大部分原因,但不是全部原因,正统年间也先一直在逐步的削弱明朝边境实力,甘肃和兀良哈相继被减除,英宗政府隔岸观火,这才使得明朝断了左右两臂,最后烧到了自己头上。

首先,明宣宗执政期间,大明的内阁正式有了票拟权,但是还就是这个时候,宫里的二十四衙门多了个内书房,太监正式成为了皇帝的助手,司礼监也有了对抗内阁的权利,批红,三杨内阁是明代负有盛名的内阁,在这个时候,大明政治稳定,经济繁荣.三杨举荐了不少有能力的臣子,其中以山西巡抚于谦和南直隶巡抚周忱最著名,于谦是大明王朝的挽救者,而周忱则是对江浙地区的经济进行了一次改革修补,使得在永乐后期滥用民力之后快速的恢复了元气,重新成为了鱼米之乡.朱元璋时代开启了南北榜,但是宣宗时代分成了南北中三榜,对西南地区和中都的百姓多了几分照顾,另外宣宗时代没有任何大的战斗这就是最厉害的地方,他不向朱元璋和朱棣那样用自己的武功将蒙古人彻底打服,他用了另一种方式:挑拨离间.宣德九年,困扰了朱棣十年的阿鲁台被瓦剌的脱欢杀了.脱欢的儿子就是也先。

明宣宗朱瞻基算得上是一个合格的守成之君,在位十年期间有三杨,夏原吉,蹇义等贤臣辅助,兴利除弊做了不少事情,朱瞻基青年时期跟随祖父朱棣二清漠北,朱膽基随军出征亲历战阵,开阔了眼界得到了锻炼,朱瞻基是文武双全之君,曾经亲率数千兵马出塞外巡视,据说还亲手张弓搭箭射死三个蒙古人。

朱瞻基的书法绘画艺术造诣也很高,留下来的:等都相当有水平,朱瞻基做的最好的两件事情,一是果断从安南撤军,放弃安南任其独立,二是停止了郑和下西洋活动,郑和下西洋采取厚往薄来的政策,付出的是金银,瓷器,丝绸,换回来的是犀角,兽皮,长颈鹿,做的是赔本生意.纯属宣扬国威耀兵异域怀柔远人的面子工程,搞上几次的确是可以的,如果不知道休止就太劳民伤财了,郑和都跑上瘾了,根本停不下来,永乐朝安南黎氏作乱,杀尽皇族陈氏自立为王,朱棣派遣八十万大军下安南,将安南并入中国版图,但是越南人反抗斗争不断,虽有张辅四征安南三擒伪王,但越南人总是时断时续的造反,明朝只得不断遣兵派将镇压,明朝陷入越南战争的泥潭难以自拔近三十年,损兵折将耗钱费粮,最后安远侯柳升率领的七万明军在安南遭遇埋伏全军覆没,安远侯柳升身中毒镖而死,明宣宗朱膽基审时度势,权衡利弊,力排众议,果断放弃安南任其独立,做得非常正确,明宣宗个人爱好喜欢斗蛐蛐,留下个"蟋蟀皇帝"的绰号,曾经下旨让苏州知府况钟给他捉蛐蛐,应该无伤大雅吧。

但是,这么个开了挂的牛人,一生都没有进入过权力中心.其死后谥号为"文成",爵位为伯爵;而"半个圣人"曾国藩谥号"文正",爵位为侯爵。

王阳明确实牛,但是没有牛在做官上.明朝政治有个很明显的特点,就是结党,直白了说就是,大臣们都要分清楚是哪条线上的,是哪个队伍里的。

嘉靖皇帝为什么没有重用王阳明:王阳明是中国历史上少有的"立德立功立言"全部做到的人物,他和孔子,曾国藩被合称为"两个半圣人",是明朝的第一流人物."为天地立心,为生民立命",王阳明文治武功,皆有成就.相比"曾半圣人",王大圣人咋混的不咋地啊.要说他的上司正德皇帝是个二百五,不知好歹,倒也罢了;可他的新上司嘉靖皇帝早年可是"神圣不世出之主",王圣人依然没有得到重用,职场咋这么不顺呢。

王圣人朝中的靠山是时任兵部尚书的王琼,在他的提携和支持下,王阳明成功处理了"宁王之乱".王阳明也知恩图报,在给朝廷的奏折中,一再将功劳归于王琼:但是,王琼和内阁首辅杨廷和因为权力之争,已经势不两立.嘉靖上位,天平倒向了杨廷和.老杨于是积极主动地打压王琼和他这一条线上的官员.王琼被捕入狱,差点送了老命.这种情况下,王阳明能有好果子吃!其实,嘉靖刚登基时,也知道王阳明有本事,曾下诏让他进京,但杨廷和从中作梗,最后又下了一道圣旨,让王阳明不必赴京。

皇帝的爸爸去哪儿了!

说不行,就不行,行也不行!圣人遇到权臣,没处说理啊,嘉靖三年,杨廷和倒了,王圣人机会来了吧?没有.嘉靖一朝有个很有意思的话题,叫做大礼议.事情比较复杂,简单地说,就是嘉靖皇帝应该叫自己的亲生父亲爸比,还是叫蜀黍.这个问题现在看起来很搞笑,但在当时,却是非常严肃的政治问题!话要从正德说起,这位荒唐皇帝虽然喜欢"游龙戏凤",却没有留下一儿半女.他死后,堂弟嘉靖就捡了个大便宜,由藩王变为皇帝.本来是件大喜事,但是,嘉靖的心情没多久就被杨廷和等一班大臣给搞坏了.原来,杨廷和他们认为,你嘉靖既然继承了皇位,那你就是过继给了弘治皇帝,你就不能要再喊自己的老爹爸比了.但是,嘉靖不干,围绕着谁是嘉靖的爹,朝中大臣分做了两派。

无聊吗?大礼议是嘉靖皇帝的一块心病,是一号工程.王守仁如此看待大礼议,嘉靖皇帝又会怎么看待他呢!

王阳明是哪一派呢?他没有派.准确的说,他没吱声,没上折子,没掺和.但是,文人有文人的毛病,没上奏折,不代表没有意见.他老人家写了几首诗歌,有这么几句:无端礼乐纷纷议,谁与青天扫旧尘.啥意思?王圣人说:天下有那么多正事你们放着不干,在朝堂上闹这些幺蛾子,不无聊吗,圣人有所为有所不为,其实,我们应该感谢嘉靖皇帝没有重用王阳明.要知道,嘉靖搞这些虚头巴脑的事,不是心血来潮,而是卯足了劲干的.如果王阳明真的进了京,入了阁,他的大部分精力或许就要花费在皇帝的父亲母亲到底是谁,他亲爹能不能加帝号,能不能入奉先殿等等这些破事,还有无穷无尽的党争和倾轧!

王阳明是中国历史上最接近立德立功立言三位一体的圣人,他的心学,他的知行合一,他的"吾心即是宇宙"深深影响了后来人.他身为文将却为明皇室平定内乱立下大功.只可惜天不遂愿,王阳明没有得到更高的重用实行他的理想,生命的最后阶段他也显得有些孤单落魄,他在回故乡的一条小船上结束了今生的生命,回归他的大宇宙。

没有得到更高的位置,没有获得更大的提拔,对于自幼就立志成圣的王阳明来说,未必就是坏事.本来,圣人就是有所为,有所不为的嘛,因此,无论对王阳明来说,还是对嘉靖来说,在外面干点实事,可能是最好的选择.起码,比他俩撕起来,挠破脸要强吧!为什么这样一个为后世立大言,为皇室立大功,为生民立命的读书人,没有受到重用?原因大概有三?首先,王阳明的心学并非当时社会的主流思想,主流是朱熹的理学思想,而王阳明的心学甚至有点异端邪说的意味.这种与主流不符的价值观在任何一个社会中都要面对巨大的阻力,从当朝政府到群众主流都会对所谓的异端进行打压.从思想到人,捍卫朱子理学就会反对心学,进而去反对心学的提倡者王阳明,当时朝野内外是有这样一种声音的;再次,王阳明虽然在平反内乱中有功,但是王阳明站在了兵部尚书王琼这一边,王琼在之后的宫廷内斗中处于弱势,也使得王阳明在朝阁受到打压.政治的站队对于从事政治的人来说有时是最为重用的,一步棋子走对可能会平步青云,而一步臭棋则可能满盘皆输。

最后,上面两点并非不可逆转,在封建社会事情全是皇家的事情,有时就是皇帝一句话的事情.伯乐并没有非凡之识人眼光,嘉靖帝朱厚熜就是这样一位很平凡的皇帝,不具备识人的大才,让王阳明只做了一个没有多少实权的南京兵部尚书,没有发挥出王阳明的全部才能来?当然也可能是不受重用,才成就了王阳明的心学集大成,名垂青史。

:"太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓三不朽."春秋时叔孙豹提出的这"三不朽",成为后世评价圣贤的标准."立德",即树立高尚的道德;"立功",即为国为民建立功绩;"立言",即提出具有真知灼见的言论.有一种说法,中国历史上真正能达到圣人标准的,只有春秋时代的孔子和明朝的王阳明,曾国藩只能算半个.而王阳明是唯一没有争议的立德,立功,立言三不朽的圣人.成为后世无数精英人物模仿的对象,一直被模仿,但从来未被超越?后人将王阳明和曾国藩作比较,多数人认为王阳明的格局气象更大,曾国藩本人也是处处效仿,追慕王阳明的,曾国藩自己也承认。

王阳明出生在浙江余姚的一个显赫的家庭,父亲王华是明宪宗成化十七年辛丑科状元,官至南京吏部尚书.少年王阳明在外人看来,他是个调皮鬼,没正经,读书也不认真,但天资聪颖,是个自负的人,一心想着做圣贤,他认为读书做官不是第一等事,第一等事是做圣贤,把老师都惊呆了,他在19岁就中了举人,21岁,24岁两次考进士都没有考中,没考上的人难过,而他认为因为没考上而难过是可耻的,这是艰难之时要坚强的意思.27岁那年第三次考中了,受了个闲职,上班后,一直没有进入工作状态,他根本没有很认真上班,经常请假偷溜,外出游山玩水,纨绔子弟的形象展现在人们面前?考上进士后的日子就是这样混着.也许是闲的蛋疼,正德元年,他终于干了一件扯蛋的事情,他上书正德皇帝朱厚照骂朱厚照最宠幸的大太监刘瑾,之前骂刘瑾的官员被打死打伤无数,已经没有人再骂了,别人就指责王阳明,大家骂的时候你不骂,大家不骂了你却来骂,有病啊.王阳明说,大家骂的时候,多我一个不多,少我一个不少,现在没人骂了,我来骂才有意义,艰难之时挺身而出的意思.行事风格和人不同.刘瑾是能随便骂的吗?王阳明被挺杖四十,贬至贵州龙场当龙场驿丞.他的父亲王华也被赶出北京,调任南京吏部尚书.后来,刘瑾还是不想放过他,派出锦衣卫在路上追杀他,王阳明凭借聪明才智,带着几个仆人最终顺利到达龙场!

龙场是个什么地方?听起来有驿站,还是来当站长,但500年前的龙场是野兽出没,瘴气缭绕,不适宜人居住的地方,驿站原有的茅草屋已破败不堪,周围是未开化的土著人,在此生活随时都有生命危险,收录了王阳明在此写的!在这样险恶的环境下,王阳明想到的是要活下去,怎样才能活下去?经历过挺杖,又来到了这非人的世界,王阳明开始思考,如果是圣人处在这样的环境下会怎么做,一直想,一直想,当他想消极的时候,他马上想到圣人在这样的环境下不会消极,应该积极面对.他甚至叫人打造了一个石头棺材,有事没事躺进去,把自己当成死人,看看会怎么想?日复一日的悟道,终于有一天,王阳明悟到:"圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也".史称"龙场悟道".这是什么意思呢?意思就是我们每个人与生俱来心中就包含有圣贤之道,不需要向自己心性之外去寻找什么圣人之道!我们知道,明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想,朱熹的思想也是要成为圣人,要按照格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下的路径走,王阳明和朱熹的冲突在哪里呢?关键是在"格物致知",朱熹认为,人的内心原本是空空如也的,必须要通过"格"物来达到认知的目的,不断把空空如也的内心填满,这有点马克思主义认识论,实践论的味道?

但王阳明认为,我心即是宇宙,我的心即是天理,心外无物,应有尽有.对这句话,很多人就不好理解了.一次王阳明与朋友同游南镇,友人指着岩中花树问道:"天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?"问得好.相信大多数人也是这个想法.但王阳明回答:"你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外;这时什么意思呢?王阳明的意思是,你没有看到这些花的时候,这些花寂静地深藏在你的内心深处,你并不知道,等你看到这些花时,这些花在你心里就被激活,让你能感知到它的存在.再比如说,你如果说王阳明不会驾驶汽车,他肯定不答应,他会说驾驶技术深藏在他的内心,他会驾车,只是驾驶的技术有待通过实践来激活,不是把自己本没有的驾驶技术从外界学过来,而是把已有的驾驶技术激活.这是心学的第一步,即哲学上说的本体论,解决了是什么的问题;这个问题和朱熹是相反的,朱熹的将外界的东西搬进内心的办法可能会让人望而生畏,没有的东西要一个个搬进来,最终使得自己成为圣人,这个"搬进来"就相当于是无中生有,这多难啊.王阳明年轻的时候对朱熹的"格物致知"进行了实验,亲自去"格"竹子,格了三天三夜也没有格出竹子的理来?而王阳明的思想是,你自己本身就具备了所有,只要去伪存真,把不好的移出去,剩下的就是好的,最终能为圣人,这样看起来多容易.比如镜子本身是可以照出事物的,但是蒙上了污垢,照不出来,你只要把污垢去掉,就可以照出来,这比朱熹没有镜子去造一个镜子出来是不是容易多了?比如人们走远路,很累了,问目的地快到了吗?回答不远了,就在前面,人们信心就来了;如果说还有很远很远,人们马上就气馁了,路实际上还是那么多路,没有减少.这是一样的道理.但王阳明的办法,能让普罗大众感觉通往圣贤的路比之前容易了,减少了人们的畏难情绪.但实际上是什么呢?不管是朱熹的搬进来还是王阳明的移出去,其实都是搬运工,是很累很辛苦的事,不好比较谁更难谁更容易.所以中国迄今只有两个半圣人。

王阳明这个思想是违反明朝主旋律的异端思想,谩骂王阳明人上至中央政府高级官员,下至地方小吏,总之非常多,很多主流人士认为这是公然背叛朱熹,十足的异端思想.天纵英才的王阳明一辈子都没有进入过中央中枢工作,都是被人指挥来指挥去,平定了危害南赣地区四省的匪患没有得到应有的奖赏,平定了江西宁王朱宸濠叛乱没有得到应有的奖赏,平定了广西的匪患也没有得到应有奖赏,还得时时担心来自昏君和奸臣的陷害,最终死在从广西回乡的路上.可以说,心学让王阳明实现建功立业,也让他一辈子活的憋屈,可能王阳明自己不觉得憋屈,但是至少外人看来是相当憋屈的.除了自身原因,也有生不逢时的原因,王阳明是在弘治年间中的进士,弘治皇帝朱佑樘还算是个明君,但王阳明的主要工作成就是在正德皇帝朱厚照,嘉靖皇帝朱厚熜两位皇帝任上完成的,这两哥们是出了名的昏君.反过来说也是拜昏君所赐,要不是正德皇帝朱厚照的四十挺杖和发配龙场,王阳明也去不了龙场,没有龙场悟道,可能就没有王阳明心学,就没有圣人王阳明,也算是逆境成才。

心外无物,一切都在心中,那心中自然包括善的也包括恶的.那要成为圣人应该怎么做呢?朱熹是"存天理,灭人欲",王阳明是"存天理,去人欲",天理在这里就是合理的东西,比如人要吃饭;人欲是不合理的东西,比如不光要吃饭还要大碗喝酒大块吃肉.比如,要娶老婆是天理,比如要娶美女做老婆就是人欲?

怎么做才能去掉恶的?两个办法,王阳明说,一是要保持思考反省的习惯,自己要常想,要常悟,不要动心,不要被邪念影响,把被人的欲望包裹的良知体现出来.另一个是要靠实践,光靠悟,靠省不行,光靠悟,靠省基本就是陆九渊的套路,心学又叫陆王心学,陆是陆九渊,心学的前辈,王阳明在陆九渊的基础上,加入了实践,实践不是朱熹的那个"格物",是"验物",又叫"事上练","是骡子是马拉出来遛遛",强调以事磨练,磨心.朱熹靠格物致知;陆九渊靠悟物致知,就是靠悟差不多就可以了;王阳明是既悟物致知又验物致知,比如刚才说到的山间野花,你要去感知它,验证它的存在;比如驾驶技术,你要去实践驾驶,感知自己驾驶技术的存在,不去验证,它就沉寂在你的内心不被激活,不被感知。

那试问,肉留给谁吃?酒留给谁喝?美女留给谁娶,明白了这个道理就知道王阳明说的"知行合一"是怎么回事了,王阳明的知行合一不是马克思主义的认识论和实践论,王阳明强调,知就是行,行就是知,不知不行,不行不知,比如孝顺父母的心,你本身就有,但是你不行孝,孝心和野外自生自灭的野花一样,还只是沉寂在你的心里,没有激活,没有被感知,没有被体验,所以没有行孝你就不知道孝顺,要靠你的实际行动的孝顺去验证你内心里的孝心,所以知就是行,行就是知,不可分割,"存天理,去人欲"的最高境界就是致良知,恶的东西,不好的东西都被剔除了,剩下的东西就是最好的东西,这个最好的东西-良知到底是什么东西?很难说明白.按王阳明的话说,良知能分清是非善恶,是天理,致我心的良知于万事万物上,万事万物就得到了天理,皆大欢喜。

王阳明把这个良知当做自己的行动指南,就是做事要按照自己的良知指引去做,按照良知做事,能心情愉快,能心安理得,能无怨无悔.良知能给你无穷的力量,即便全天下人都认为自己的言行错乱,也没有关系,也不用动心,真正的自信就是相信自己的良知.良知告诉你该做什么事,那就去做,不必顾虑。

1519年中,王阳明以少胜多,仅用了42天就平定了江西宁王朱宸濠的叛乱,将号称拥兵10万的宁王朱宸濠生擒.王阳明用的是什么?靠的是什么?靠得是王阳明的心理学知识和娴熟的运用,装神弄鬼,弄得宁王朱宸濠疑神疑鬼,方寸大乱,最后土崩瓦解.比如,王阳明伪造与朱宸濠部下的文书来往,伪造调动部队的文书,然后让朱宸濠获取,让朱宸濠云里雾里.朱宸濠的谋士李士实说:王阳明也就能对付几个山贼,这人全靠忽悠成事.手下问王阳明,这么低级的手段,朱宸濠会相信吗?王阳明说,朱宸濠是谋反是违背良知的事,心不定,只要朱宸濠动心就会怀疑,一怀疑我们大事就成了。

作为一个体系来说,这个学说有许多自相矛盾之处,有许多不好解释的地方,又比如,心学认为:绝不要先以恶意去推测别人,否则自己就先恶了,就是先丧失良知的表现.比如他在广西剿匪时候,经过王阳明的分析,匪首王受等人是走投无路的官逼民反,良知尚在,可以招安,所以王阳明一开始就对这些匪首推心置腹,以真心换真心,把自己的部队撤走,南宁城里都是土匪的武装,匪首看到此等情景,主动负荆请罪,接受王阳明招安.干这种危险的事,需要多高的智慧和多强大的内心啊?!那么,不要先以恶意去推测别人,该如何防止别人的恶意呢? 比如诈骗,你若没有戒心,那是不是会上当受骗:又一次学生问他,那能不能考科举做官呢?王阳明思考了很久,说:"应视功名利禄如浮云,要勇敢地去做事,不必计较事成之后的荣耀.有荣耀是我幸,无荣耀是我命,这就是良知给我们的答案!

王阳明的心学思想有很多积极的因子,其中的一些思想作为为人处世的方法,可以对很多人起到积极的促进作用.比如,王阳明心学看似不求物质名利回报,他一再强调努力致良知,用心做事,勤奋做事,提出"不以聪慧警捷为高,而以勤确谦抑为上",这些思想对激励人上进和成功是有帮助的,一个人养成了做好人的习惯,养成了勤奋的作风,就会把勤奋当成自己习惯,把勤奋当成良知,当成生活的一部分,加班不累,工作不累,最后想不成功都难.比如北宋名臣王安石有句诗"晓枕不容春梦到,夜灯惟许月华侵",这看似对熬夜加班辛苦的抱怨,实际上是在苦中作乐,享受加班的快乐。

朱熹的理学和王阳明心学都是儒学,个人认为,从本质上来说,没有什么区别,只是通往目标的路不一样.后世的人们或多或少都受到王阳明心学的影响,曾国藩,孙中山,蒋介石等等,许多人把王阳明作为精神导师.王阳明心学在日本流传很广,日本的海军元帅东乡平八郎在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队,庆功宴会上,面对着大家夸赞,东乡平八郎拿出了自己的腰牌,上面只有七个大字:一生伏首拜阳明。

王阳明所有的努力,就是要致良知,要抵制人欲,抵制邪恶的意念,要成为圣人.他的思想就是做圣人的思想,只问耕耘,不问收获,没有收获,不用动心,不用难过;有收获,那是水到渠成的事,不必惊喜.人们要做的就是不断地做好自己的事,用心做事,把良知的力量发挥到极致,做最好的自己,达到我心光明的境界,虽然说,心学是圣人之学,中国古代也只有两个半圣人,但是大批仁人志士在通往圣人的道路上,激发了良知,激发了潜能,付出了艰苦卓杰的努力,他们虽然最终没有成为圣人,但实际上做出了许多有益的贡献,这一点是值得肯定的。

按照王阳明的思想,大规模公开选拔年轻干部越级担任重要岗位是不妥的。

清末民初怪才杨度写给孙中山先生的挽联:"英雄做事无他,只坚忍一心,能成世界能成我;自古成功有几,正疮痍满目,半哭苍生半哭公",这个挽联里边的"只坚忍一心,能成世界能成我"就生动体现了王阳明的心学思想!

强调磨练心性,建立强大内心,这是有积极意义的.凡是想做一个强大的人,做一个内心无比坚强的人,都可以从王阳明哪里得到启迪.有弟子问他:如果您在年轻时被派来剿匪,您能成功吗,王阳明回答:可能不行,弟子问:"为什么,王阳明回答:我说过,年轻时涉世未深,内心浮躁,心不定就难成事.经历一番磨难才能脱胎换骨,成为真正能解决问题的人,这些思想对好学上进的人很有吸引力,但是对普罗大众,对凡夫俗子的帮助有限,王阳明自己也承认,抵制邪念的侵扰很难很难,"破山中贼易,破心中贼难",更不会一蹴而就.那我凭什么这么努力?我凭什么这么心累?我凭什么不求回报?很多人一开始也很努力,但是最后坚持不下去,太累了,太苦了,"皇图霸业谈笑声,难抵人生一场醉",人生苦短,把自己搞的这么辛苦又何必?台湾著名政治学者,前"行政院长"江宜桦写过一篇文章。

这是王阳明心学要解决又无法解决的问题!

,从学术的角度来说,笔者觉得写的非常好,里面有一段话,"相反地,如果我们不满足于此种最低限度的德性,而一定要将某些人坚信的较高理想变成政治社会的共同标竿,则各种强制,压迫,灌输,洗脑等非民主的手段必然复活,然而我们凭什么断定'一个好吃懒做的人生,就必然不如自强不息的人生'?他们也会问:除了要求所有成员都遵守某些起码的公民义务之外,难道我们不应该把'如何实现理想人生'的问题归入私人领域,让每个自由公民以他认为合宜的方式加以追求:是啊,我们凭什么断定"一个好吃懒做的人生,就必然不如自强不息的人生"?我就想做个普通人,没心没肺不行吗?嘉靖皇帝朱厚熜的儿子隆庆皇帝朱载垕即位后,追赠王阳明为新建侯,谥号文成,成为明朝中后期唯一因军功封侯的文官.当年太平军占领南京,清廷说,收复南京者封王,最终,收复南京的曾国藩也只是得到了侯爵.知道为什么了吧。

"无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物",一般把这四句话当做王阳明心学概括性论述,简称四句教,笔者不相信所有成功的人士都学了王阳明的心学,没有王阳明的心学,照样可以通往成功的目的地.但是笔者相信,会一直有渴望成功的人学习王阳明心学,让王阳明心学陪伴前行,做一个内心光明磊落的人,激励人生,指引光明前景!

有人说,未来,不是穷人的天下,也不是富人的天下,而是一群正直,正念,正能量的人的天下,王阳明临死的时候说了一句话:此心光明,亦复何言。

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